Atrapado hasta el tercer cielo significado
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A los primeros escritores cristianos les gustaba poner palabras en boca de otras personas. Cuando el apóstol Pablo (el teólogo antes conocido como Saulo de Tarso) escribió a la iglesia de Corinto sobre una experiencia religiosa especialmente significativa, les informó de que su viaje al “tercer cielo” o “Paraíso” le hizo oír “cosas que no se pueden contar, que a ningún mortal le está permitido decir”.
Esto no impidió a los escritores posteriores intentar comunicar lo que Pablo oyó y vio. Conocemos al menos dos textos que contienen una buena cantidad de especulaciones sobre el cielo. En contraste con el propio relato de Pablo, los detalles mitológicos de estos relatos son ricos y en muchos casos han demostrado ser profundamente influyentes.
En el texto más corto y probablemente más antiguo, el Apocalipsis de Pablo, descubierto en 1945/6 como parte de la biblioteca de Nag Hammadi, el Espíritu de Dios toma la forma de un niño pequeño que habla con Pablo y luego lo atrapa no sólo hasta el tercer, sino hasta el décimo cielo.
A qué distancia está el tercer cielo de la tierra
Mucho antes de la era del hombre vivía una raza de seres llamados Elohim: ángeles que adoraban y servían al Creador. El principal de ellos era el arcángel conocido como Lucifer. La creación perfecta de Dios: un ser que habitaba en la presencia del Creador, y que caminaba en medio de las Piedras de Fuego. Era perfecto en todos sus caminos… hasta que se encontró iniquidad en él. Porque nunca en una
Mucho antes de la era del hombre vivía una raza de seres llamados los Elohim: ángeles que adoraban y servían al Creador. El principal de ellos era el arcángel conocido como Lucifer. La creación perfecta de Dios: un ser que habitaba en la presencia del Creador, y que caminaba en medio de las Piedras de Fuego. Era perfecto en todos sus caminos… hasta que se encontró iniquidad en él. Porque nunca en toda la historia el Cielo había conocido la guerra. Nunca hasta que este ángel miró a su creador con envidia y dijo, yo seré Dios, y el universo nunca será el mismo. ¿Cómo pudo Lucifer, que habitaba en la misma presencia de Dios, elegir rebelarse contra su creador? ¿Qué podría ir tan mal como para que un 3º del cielo le diera la espalda a Dios? Muchos relatos han hecho referencia a esta gran guerra angélica, pero pocos han tratado de explorar las relaciones dinámicas entre Dios y las huestes angélicas. Vea a Lucifer y sus acciones bajo una luz nunca antes vista. Viaje al principio y vea cómo se desarrolla el drama ante sus ojos: cómo se rompen las lealtades, se toman decisiones y por qué toda la creación espera la manifestación de los hijos de Dios. ¡La precuela de la Biblia está aquí!
Versículo bíblico del tercer cielo
En el cristianismo primitivo y restaurado, el judaísmo, el islam y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, el tercer cielo es una división del cielo en la cosmología religiosa. En algunas tradiciones se considera la morada de Dios,[1] y en otras un nivel inferior del Paraíso, comúnmente uno de los siete[2].
Los primeros libros del Tanaj hacen referencia al Cielo (heb. Shamayim), pero no a un Tercer Cielo ni a un número concreto de cielos[1] El Cielo se menciona varias veces en el primer capítulo del Génesis. Aparece en el primer versículo como una creación de Dios. Su división de la luz de las tinieblas en los versículos 4 y 5 se ha interpretado como la separación del cielo en dos secciones: el día (el trono de Dios) y la noche (donde está contenido nuestro universo). En el verso 8 el cielo se refiere a la atmósfera sobre la tierra en la que vuelan las aves, y en el verso 14 es el escenario de las luces celestes, identificadas posteriormente (verso 16) como el sol, la luna y las estrellas[3].
Un tercer concepto de Cielo, también llamado shamayi h’shamayim (שׁמי השׁמים o “Cielo de los Cielos”), se menciona en pasajes como Génesis 28:12, Deuteronomio 10:14 y 1 Reyes 8:27 como un reino claramente espiritual que contiene (o es recorrido por) ángeles y Dios[4].
1º 2º 3º cielo
Al leer la Biblia, a menudo he tratado de imaginarme en la posición de ciertos personajes, especialmente de aquellos que experimentaron profundos encuentros sobrenaturales con el Señor. ¿Cómo habría reaccionado yo? ¿Habría estado hinchado con un sentido inflado de mi propia importancia? ¿O me habría sentido aplastado por la revelación inmediata de mi propia insignificancia comparativa? O, preferiblemente, ¿habría estado tan cautivado por el brillo de la gloria de Dios que pensar en mí mismo habría sido totalmente inadmisible?
Es difícil no especular sobre lo que realmente experimentó Moisés cuando estuvo en presencia de la zarza ardiente (Ex. 3:1-6). ¿Y qué sintió Elías cuando le acompañaron carros y caballos de fuego cuando “subió al cielo en un torbellino” (2 Reyes 2:11)? Al menos Isaías nos dice que al ver “al Señor sentado en un trono, alto y elevado” (Isa. 6:1) se sintió espiritual y emocionalmente desbaratado, abrumado por la sensación de su propia impureza (Isa. 6:5). Luego, por supuesto, está el apóstol Juan que, al ver la majestuosidad de Cristo resucitado, rápidamente “cayó a sus pies como muerto” (Ap. 1:17).