La narración del viaje del héroe
La Guerra de las Galaxias llegó por primera vez a la gran pantalla en mayo de 1977 y fue un fenómeno instantáneo. Los impresionantes efectos visuales, la emocionante banda sonora y los objetos de otro mundo, como los sables láser, la Fuerza y la Estrella de la Muerte, son los principales motivos de la fascinación del público por La guerra de las galaxias. Tal vez los temas subyacentes de la historia sean la verdadera razón por la que la mayoría de la gente se siente atraída por la historia de Luke Skywalker y sus amigos. Una saga espacial parece una historia improbable para cautivar al mundo, pero en su esencia, La guerra de las galaxias no es más que una historia de humanidad que incluye cosas que todos experimentamos como el sacrificio, las pruebas, la traición, la pérdida, los momentos heroicos y los triunfos.
Si se le preguntara a la mayoría de la gente en qué piensa cuando oye la palabra mitología, la mayoría mencionaría a Hércules, Prometeo, Zeus o simplemente a los antiguos griegos. Es raro pensar en cualquier otra cosa asociada a la mitología. Tradicionalmente, los mitos cuentan la historia de un héroe al que se le presenta una gran búsqueda y debe superar tremendos obstáculos para cumplir su destino. ¿Le resulta familiar? Si es así, es porque Star Wars es un mito moderno. En la trilogía original, Luke Skywalker es nuestro inesperado héroe que acaba destruyendo el gobierno tiránico del Imperio Galáctico, pero con un gran coste personal. A través de La guerra de las galaxias, esperamos ayudarte a ti y a tus alumnos a comprender mejor los temas comunes y la magia de la mitología.
El viaje del héroe El señor de los anillos
En 1949, Joseph Campbell (1904-1987) causó un gran revuelo en el campo de la mitología con su libro El héroe de las mil caras. Este libro se basaba en el trabajo pionero del antropólogo alemán Adolph Bastian (1826-1905), quien propuso por primera vez la idea de que los mitos de todo el mundo parecen estar construidos a partir de las mismas “ideas elementales”. El psiquiatra suizo Carl Jung (1875-1961) llamó a estas ideas elementales “arquetipos”, que creía que eran los bloques de construcción no sólo de la mente inconsciente, sino de un inconsciente colectivo. En otras palabras, Jung creía que todas las personas del mundo nacen con el mismo modelo subconsciente básico de lo que es un “héroe”, o un “mentor” o una “búsqueda”, y por eso personas que ni siquiera hablan el mismo idioma pueden disfrutar de las mismas historias.
Jung desarrolló su idea de los arquetipos sobre todo como una forma de encontrar sentido a los sueños y las visiones de los enfermos mentales: si una persona cree que la sigue una tarta de manzana gigante, es difícil encontrar sentido a cómo ayudarla. Pero si la tarta de manzana gigante puede entenderse como la sombra de esa persona, la encarnación de todos sus miedos, entonces el psicoterapeuta puede ayudar a guiarla a través de ese miedo, igual que Yoda guió a Luke en Dagoba. Si se piensa en una persona como un ordenador y en nuestros cuerpos como “hardware”, el lenguaje y la cultura parecen ser el “software”. Más profundo aún, y aparentemente común a todos los homo sapiens, es una especie de “sistema operativo” incorporado que interpreta el mundo clasificando a las personas, los lugares, las cosas y las experiencias en arquetipos.
El viaje del héroe de la amenaza fantasma
Tomando prestado a Vogler, El ascenso de Skywalker concluye con un Epílogo para dar al público el cierre del viaje de Rey en la trilogía, para mostrar que el círculo se ha completado. Llevando a Red Five de vuelta a la base de la Resistencia, se reencuentra con BB-8, incluso comprobando sus antenas tal y como hizo cuando se conocieron en The Force Awakens. Es recibida con vítores y palmaditas en los hombros en señal de felicitación, al igual que Luke en Una nueva esperanza tras destruir la Estrella de la Muerte. Encuentra a Finn y Poe entre la multitud y los abraza con más fuerza que los héroes de la Rebelión al final de El retorno del Jedi. A continuación, vuela con el Halcón hasta Tatooine para conmemorar a sus dos mentores Jedi. Al descubrir que el hogar de los Lars está siendo consumido poco a poco por las dunas, deshabitado durante décadas, Rey siente, sin embargo, la familiaridad del lugar. Coge un trozo de chatarra y se desliza por la pendiente de arena, con una sonrisa en la cara: la niña carroñera de Jakku es ahora una poderosa Jedi y una heroína galáctica, pero no ha perdido quién es. Y, sin importar su linaje, ha encontrado una familia. Compartiendo una sonrisa con los espíritus de Luke y Leia, toma el apellido Skywalker como propio. Algunas cosas son más fuertes que la sangre.
Arquetipos del viaje del héroe
En narratología y mitología comparada, el viaje del héroe, o el monomito, es el patrón común de las historias que implican a un héroe que se lanza a la aventura, sale victorioso de una crisis decisiva y vuelve a casa cambiado o transformado.
Figuras anteriores habían propuesto conceptos similares, como el psicólogo Otto Rank y el antropólogo aficionado Lord Raglan[1]. Con el tiempo, los estudios sobre el patrón del mito del héroe fueron popularizados por Joseph Campbell, influido por la psicología analítica de Carl Jung. Campbell utilizó el monomito para analizar y comparar religiones. En su famoso libro El héroe de las mil caras (1949), describe el patrón narrativo de la siguiente manera:
Un héroe se aventura desde el mundo cotidiano a una región de maravillas sobrenaturales: allí se encuentran fuerzas fabulosas y se obtiene una victoria decisiva: el héroe regresa de esta misteriosa aventura con el poder de otorgar favores a sus semejantes.
Las teorías de Campbell sobre el concepto de “monomito” han sido objeto de críticas por parte de los estudiosos, sobre todo de los folcloristas (estudiosos del folclore), que han desestimado el concepto por considerarlo un enfoque no erudito que adolece de un sesgo de selección de fuentes, entre otras críticas.