Histoire des poltergeists (con Claude Lecouteux y Erick
Cita: da Rosa, J. P., & Walkowski, M. da C. (2022). La narrativa de los viajes contemporáneos. Sovremennye problemy servisa i turizma [Servicio y turismo: desafíos actuales], 16(2), 1126. doi: 10.24412/1995-0411-2022-2-11-26.
Cuando se habla de viajar en la contemporaneidad, es fundamental pensar en cómo este movimiento se constituye, como práctica cultural, a través de los medios de comunicación, especialmente de Internet, y cómo se produce la propagación de los contenidos mediáticos y los valores culturales expuestos en estos “lugares”.
Esta investigación pretende conocer cómo los medios sociales son utilizados por los creadores de contenidos (blogueros e influencers de la industria turística) para registrar el viaje y reflexionar sobre cómo las pedagogías que están en funcionamiento en estos espacios enseñan diferentes formas de viajar. Este trabajo se interesa por el movimiento del viaje y por los posibles aprendizajes que pueden manifestarse o silenciarse en este ir y venir, actualmente tan ligado al uso de los medios electrónicos.
Esta posibilidad de participación del lector es señalada por Avelino, Silva y Leal (2020), como un factor determinante para el éxito de la relación del creador de contenidos con su audiencia en los medios sociales. Según ellos, el creador de contenido es quien inicia el proceso publicando una fotografía, un texto o un video, pero quien da notoriedad o autoridad a lo publicado es su audiencia, a través de comentarios, likes, shares e interacciones. La opinión de otros usuarios compartida en las redes sociales suele ser muy importante para la toma de decisiones del consumidor turístico (Latorre-Martínez et al., 2014).
Claude Domergue piloto oficial de Johnny Hallyday
Marc Augé caracteriza la movilidad como uno de esos conceptos en los que la abundancia de causas complica el análisis de los resultados[3]. El propósito de este artículo es triple: analizar los discursos sobre la movilidad que la sitúan en el amplio espectro que va de la libertad a la ideología de la movilidad; articular las etapas de la teorización de la movilidad identificando los aspectos específicos de sus interpretaciones occidentales y de Europa del Este; reconstruir las figuras del homo viator. Entre las diversas figuras del individuo móvil se hará hincapié en una de las formas más “puras”, tanto politizadas como poetizadas, de la movilidad: el viaje, representado por el homo viator. El género del artículo -una mezcla de ensayo y artículo académico- introduce al lector en el enfoque del autor: la política y la poética como prisma bidimensional a través del cual se analizan conceptos, políticas y formas. El arte y el oficio del análisis se expresan en el prisma metodológico abierto que incluye diferentes técnicas de investigación: historias de vida y una historia conceptual del desarrollo de conceptos relevantes y la formación de clusters conceptuales; análisis diacrónico tanto de la “ideología” de la movilidad como del fenómeno de la movilidad, con un análisis sincrónico de las figuras del Homo viator; análisis del discurso de las imágenes y los imaginarios; análisis sociológico de las re/de/construcciones identitarias.
Rémy Tardieu, Josselin Vidalenc, chapelier toqué 12 fevrier
Michel Onfray (francés: [miʃɛl ɔ̃fʁɛ]; nacido el 1 de enero de 1959) es un escritor y filósofo francés con una visión del mundo hedonista, epicúrea y atea. Es un autor muy prolífico en filosofía, ha escrito más de 100 libros[2][3] Su filosofía está influenciada principalmente por pensadores como Nietzsche, Epicuro, las escuelas cínica y cirenaica, así como por el materialismo francés. Ha adquirido notoriedad por haber escrito obras como Traité d’athéologie: Physique de la métaphysique (traducido al inglés como Atheist Manifesto: El caso contra el cristianismo, el judaísmo y el islam), Politique du rebelle: traité de résistance et d’insoumission, Physiologie de Georges Palante, portrait d’un nietzchéen de gauche, La puissance d’exister y La sculpture de soi, por la que obtuvo el Premio Médicis anual en 1993.
A menudo se considera que Onfray es de izquierdas;[4][5] sin embargo, algunos observadores han afirmado que alberga tendencias de derechas[6][7][8][9] y ha llegado a ser apreciado por algunos círculos de extrema derecha, especialmente con su revista soberanista Front populaire[10][11].
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