Junona – No pierdas la fe
Beni R. de, Pazzaglia F., Gyselinck V., Meneghetti C., ” Visuo-spatial working memory and mental representation of spatial descriptions “, European Journal of Cognitive Psychology, vol. 17, n° 1, 2005, p. 77-95.
Chow H. M., Mar R. A., et al., “Embodied comprehension of stories: interactions between language regions and modality-specific neural systems”, Journal of Cognitive Neuroscience, vol. 26, n° 2, 2013, p. 279-295.
Filimon F., Nelson J. D., Hagler D. J. y Sereno M. I., ” Human cortical representations for reaching: mirror neurons for execution, observation, and imagery “, Neuroimage, vol. 37, n° 4, 2007, p. 1315-1328.
McKeown M. J., et al., ” Analysis of fMRI data by blind separation into independant spatial components “, Human Brain Mapping, vol. 6, n° 3, 1998, p. 160-188 [http://www.dtic.mil/dtic/tr/fulltext/u2/a460194.pdf].
Meneghetti C., Beni R. de, Gyselinck V. y Pazzaglia F., ” Working memory involvement in spatial text processing: what advantages are gained from extended learning and visuo-spatial strategies? “, British Journal of Psychology, vol. 102, n° 3, 2011, p. 499-518.
El origen de los sueños
Viaje al Señor del Poder es la primera traducción al inglés del texto del siglo XII de Ibn ‘Arabi que trata de la ascensión espiritual. ‘Arabi, cuyas enseñanzas metafísicas han tenido una profunda influencia tanto en el mundo musulmán como en el cristiano, es conocido como uno de los más grandes escritores de poesía mística del amor de todos los tiempos. Escrito en respuesta a las preguntas de un amigo, este iluminado
Viaje al Señor del Poder es la primera traducción al inglés del texto del siglo XII de Ibn ‘Arabi que trata de la ascensión espiritual. Arabi, cuyas enseñanzas metafísicas han tenido una profunda influencia tanto en el mundo musulmán como en el cristiano, es conocido como uno de los más grandes escritores de poesía mística del amor de todos los tiempos. Escrito en respuesta a las preguntas de un amigo, esta guía iluminadora describe el camino evolutivo de nuestras aspiraciones espirituales más elevadas: la búsqueda de la realidad última, el viaje hacia Dios. Se ocupa principalmente del retiro espiritual, una práctica sufí avanzada y potencialmente peligrosa que tiene como objetivo alcanzar la Presencia de Dios a través del abandono absoluto del mundo. Consciente del poder engañoso de la imaginación, ‘Arabi advierte que esta forma de retiro no debe emprenderse sino por orden de un jeque o por alguien que haya dominado el ser. Cada etapa del viaje va acompañada de una tentación que sólo puede ser superada por un inquebrantable deseo de Dios. Ibn ‘Arabi explica cada etapa de la ascensión que conduce a la perfección humana. En este peligroso viaje de autodescubrimiento, el lector se encontrará con los reinos de los mundos mineral, vegetal y animal, hasta llegar a los Jardines y al Trono de la Misericordia. El viajero de la senda mística sufí está llamado a limpiar su corazón para llegar con seguridad al destino final: el Señor del Poder.
Sigmund Freud, por Patricia
Durante unos 3 meses intenté hacer fotos del paisaje del pueblo. Paisaje con un camino (en ruso – mostki). Captar la luz necesaria que los mostrara desde el lado con el que son desconocidos. Mostki | Platon Terentev
Atrapa la luz necesaria que los muestre desde el lado con el que son desconocidos. Durante este tiempo, hago una docena de intentos, saliendo de la casa después de la cena, me dirigí al río con una cámara en mis manos.
El pueblo “Svetlana” se encuentra en la región de Leningrado, en el río Syas, cerca de la ciudad de Syasstroy. El pueblo es el hogar de unas 40 personas, muchas de las cuales necesitan un enfoque especial. “Svetlana” es un asentamiento de tipo camphill, en el que las personas con discapacidades físicas y mentales viven juntas, en comunidad. En Rusia hay dos camphills: Svetlana y Chistye Kliuchi. Hay un centenar de aldeas de este tipo en el mundo.
“No es sólo un establecimiento de asistencia social, no es sólo una granja. Es un organismo social vivo, que respira. A algunos se les llama “inválidos” y a otros se les considera normales. La comunidad está formada por representantes de diferentes pueblos y culturas. Entre nosotros hay jubilados y niños muy pequeños. La vida en nuestro pueblo tiene todos los colores del arco iris, desde los más brillantes hasta los más sombríos”.
Troy Y Gabriella – Gotta Go My Own Way
El viaje en La escuela del corazón de Harvey es un movimiento hacia atrás, que consiste en acortar la distancia que se ha establecido entre el propio corazón y Dios. Los viajes del corazón se caracterizan por las operaciones de corrección y reforma, es decir, por los intentos de restablecer el corazón a un estado anterior, de pre-distancia. El objetivo de los emblemas del corazón es, pues, volver a ser agradable a Dios, recuperar un estado de fidelidad que se ha perdido y que se manifiesta en el distanciamiento espiritual y la insuficiencia física del corazón. Esta contribución trata de seguir los pasos de esa peregrinación que compromete a todo el ser en procesos de descubrimiento, exploración, reforma y progreso.
2 Los primeros emblemas tenían como protagonistas a figuras de la mitología clásica o a objetos del mundo natural, pero a principios del siglo XVII comenzó a configurarse todo un subgénero de la emblemática: los emblemas del corazón. Estos emblemas tomaban como eje principal el corazón humano, que entendían como metonimia de la interioridad del hombre. Con ángeles, el propio Cristo y otros signos religiosos, pretendían implicar a su lector/espectador en ejercicios de meditación a través de los cuales, tras un análisis minucioso y detallado de un tema o motivo concreto, experimentara ciertas emociones específicas que le acercaran a un estado de devoción. Se puede percibir fácilmente el significado de la imagen del corazón en esa piedad afectiva. El movimiento inicial que representan los emblemas del corazón es un movimiento hacia el interior, un viaje imaginario a las profundidades del corazón. En estos emblemas, el viaje se percibe como la necesidad de volver a un estado de pureza perdido, en el que el creyente y su corazón eran el reflejo perfecto de la divinidad que los creó. La Escuela del Corazón escenifica, pues, una peregrinación del y hacia el corazón que es también un viaje hacia Dios.